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第256章 始皇命运的十字路口（第2页）

胡亥狐疑的看着嵇恒，费解道：“你既然对此事了解这么深刻，为何丝毫不感到惊慌？”

“这可是天降灾祸！”

闻言。

嵇恒却是不禁失笑。

天降灾祸？

人类相比宇宙太过渺小了，上天又岂会单独对人降下灾祸？

不过他也清楚胡亥为何会这么担忧。

华夏数千年历史，君权跟神权一直在争夺，不过在之前一两千年，都是神权占据主导，而也从商朝开始，神权渐渐为君权压制，到周朝时，更是直接演变成了君权天授，天人感应这套学说，天子就是神灵在人世间的化身。

这同样也是天子的由来。

周朝的统治者希望可以通过神权来巩固王权。

想到这。

嵇恒脑海中陡然浮现出几句话语。

太初者，气之始也，太始者，形之始也，元气之所生，万物之祖也。

这句话的含义其实是为了证明天神的存在，即是指我们头上的天空，就是这个世界的至高神，而大地则是天空的‘妻子’，天空和大地共同利用五行创造出来了人类，并策划了整个人类世界的发展。

既然天空是神，那么这个世界所有的自然现象，也都结合了天空这位神灵的意志。

统御天下的帝王就是天空指定的人间掌控者。

而这套理论后面又为汉代的董仲舒继承发展，天人本一体，所以彼此之间会产生天人感应，百姓呢，就要遵从天的意志，来帮助天，也就是帮助帝王，维护王权的统治。

秦虽没有直接继承这套理论，但实则一直在深受其影响。

同时有了后续的泰山封禅。

也有了后世耳熟能详的‘受命于天，既寿永昌’的玉玺。

虽然始皇将儒家驱逐出了朝堂，但儒家继承发扬下来的君权天授、天人感应这套学说，一直在天下风行，也一直在影响着大秦。

甚至于这套理论，是统治者主动接纳的。

因为在古代自然灾难往往决定了百姓的生死存亡，也即是说，一旦将君权跟神权绑定在一起，很容易就影响到底层百姓，并于此同时很容易为底层百姓接受，如果他们不维护王权的统治，就会出现诸多灾难，致使天下无粮，民不聊生。

这也是为何这套理论一出现就经久不衰。

即便是秦国，这样一个相对务实的国度，也受到了潜移默化的影响。

一切都是为了更好地统治驭民。

即便儒家被驱逐出了朝堂，但儒家传承下来的一些东西，实则依旧在秦廷内部存在，只是从所谓的儒生，变成了方士、巫觋、星象师等称谓，而这也是他之前在狱中说过的，天下士人何人不通儒？

法是儒。

其他的同样也是‘儒’！

只是表里区别。

虽然秦从商鞅开始，便对神鬼一说进行了打压，但神鬼之说，毕竟流传了数千年，各地的**祀层出不穷，最终秦国还是对此做出了妥协，默许了一些神鬼存在，不过要得到官方认可，也正因为此，卜筮等相关书籍，在天下一直渊源流传，也不止是秦国，天下其他诸侯国同样是这样，甚至于天下各国后续都编有各自的《日书》。

各国都有一批专门从事这方面服务的‘日者’。

对于这种情况，嵇恒最初几世，其实是对此嗤之以鼻的，只是在几世轮回之后，却也渐渐明白了原因，与其说是‘封建迷信’，其实未尝不是当时社会现实的映射，生产力和生活水平的低下，长期战乱导致的民不聊生，才是人民信奉禁忌的根本原因。

比如生个孩子，刚生下就死了，得一场大病，人就没了，出个远门，就被人杀了，好端端在家待着，也可能祸从天降，人们不了解其中的根本原因，也没法逃避这些天灾人祸，只能把一切苦难的根源，算到超自然的神秘力量头上，在现实之外寻求一种另类的寄托。

这种情况下神鬼之说自是大行其道。