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094 西王母和东王公（第1页）

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西王母和东王公

在汉代画像石（和画像砖）中，雕刻最多的是西王母。西王母原是古代传说中的女神，长得也很古怪，似人也似虎豹，掌管上天的灾疫和刑罚，从她的相貌到她的职能，可说是非常凶残的。后来与东王公相对应，东王公虽然也是神人，但与西王母并无事迹可谈。可能是汉朝人从对偶的观念出发，给西王母安排的一个配偶。

从汉代之前的文献看西王母和从汉代画像石上看西王母，大不一样，完全变成了两个不同的形象。也就是说，西王母由一个如虎似豹的凶猛怪物变成了一位雍容华贵的中年妇人。这说明神话也在随着时代的变迁而变化着。

有关西王母神话的记述，最早的材料主要见于《山海经》诸经：

《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面，虎身，有文，有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

《西山经》：“（玉山）是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”◎郭璞注：“蓬头乱发；胜，玉胜也。主知灾厉、五刑残杀之气也。”

《海内北经》：“西王母，梯几而戴胜杖（案，杖字当衍）。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”

由此可见，西王母的早期形象是一个半人半兽的凶神，只是在“蓬头乱发”上戴了一个“玉胜”，表明她是一个女性，同时也暗示了她是居于我国西部的神。自古以来，西部以出美玉而著名。后来的周穆王与西王母会面也与此有关。

《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形。……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”◎《经典释文》引司马彪云：“少广，穴名。”

这时候，西王母虽然还住在洞穴里，但已为得道之人。待到《竹书纪年》和《穆天子传》中，西王母便俨然是个王者了。《古今图书集成·神异典》卷二二二：

《竹书纪年》：舜九年，西王母来朝，献白环玉玦。穆王十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫。

西王母和东王公

山东滕州官桥镇后掌大村出土。西王母居山上，东王公居洞中，周围都有云气缭绕和仙人活动。上下两幅原为一石的左右两端，中间删去了一段。

西王母与侍从

山东滕州桑村镇（今属枣庄市山亭区）户口村出土。

西王母与伏羲女娲

山东微山县两城镇出土。画像石上的西王母和东王公一般都没有榜题，多是在画面的显著位置。这是少见的两幅标有“西王母”名字的图像。（上图将“西”字刻成了“田”字）这两幅图其实并不典型。一个没有戴胜，另一个为人首蛇身。这说明，西王母的造型在汉代并没有统一的规范，工匠仍然凭着自己的想象而雕刻。所谓典型者，不过是通常所见的模式，约定俗成，西王母也就定型了。

汉代之后，六朝人托名汉代班固撰有《汉武故事》和《汉武帝内传》，说西王母降临汉宫，汉武帝从西王母受长生不老之术，内容虽浮诞无稽，但文辞排偶华丽，常为后人所乐道。从表面上看，汉代画像石在前，小说在后，似乎没有关系。估计西王母由灾疫凶杀之神转化为长生不老之神，主要是在这个时期。早起战国，后至六朝，汉代时已经转化完成。因此，西王母变成了一个雍容华贵的中年妇女形象，掌握着“不死之药”，如同掌握着人的命运，连至尊的皇帝也不例外。

鲁迅《古小说钩沉》辑《汉武故事》：

七月七日，上（汉武帝）于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔对曰：“西王母暮必降尊像。”……是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭，载七胜，履玄琼凤文之舄，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。母曰：“……帝滞情不遣，欲心尚多，不死之药，未可致也。”因出桃七枚，母自啖二枚，与帝五枚。帝留核着前。王母问曰：“用此何为？”上曰：“此桃美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一著子，非下土所植也。”留至五更，谈语世事，而不肯言鬼神，肃然便去。东方朔于朱鸟牖中窥母。母谓帝曰：“此儿好作罪过，疏妄无赖，久被斥退，不得还天，然原心无恶，寻当得还，帝善遇之！”母既去，上惆怅良久。

《汉武帝内传》（中华书局，1985）：

至二唱（二更）之后，忽天西南如白云起，郁然直来，径趋宫庭间。须臾转近。闻云中有箫鼓之声，人马之响。复半食顷，王母至也。县投殿前，有似鸟集，或驾龙虎，或乘狮子，或御白虎，或骑白麟，或控白鹤，或乘轩车，或乘天马，群仙数万，光曜庭宇。既至，从官不复知所在，唯见王母乘紫云之辇，驾九色斑龙。别有五十天仙……咸住殿前。王母唯扶二侍女上殿。……

东向坐，着黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰分头之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄琼凤文之舄，视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。

帝下席跪谢……（上元）夫人使帝还坐。王母谓夫人曰：“卿之戒言，言甚急切，更使未解之人，畏于至意。”夫人曰：“若其志道，将以身投饿虎，忘躯破灭，蹈火履水，固于一志，必无忧也。……急言之发，欲成其志耳。阿母既有念，必当赐以尸解之方耳。”王母曰：“此子勤心已久，而不遇良师，遂欲毁其正志，当疑天下必无仙人，是故发我阆宫，暂舍尘浊，既欲坚其仙志，又欲令向化不惑也。今日相见，令人念之。至于尸解下方，吾甚不惜。复三年，吾必欲赐以成丹半剂，石象散一具，与之，则彻不得复停。当今匈奴未弥，边陲有事，何必令其仓卒舍天下之尊，而便入林岫？但当问笃向之志，必卒何如。如其回改，吾方数来。”王母因拊帝背曰：“汝用上元夫人至言，必得长生，可不勖勉。”帝跪曰：“彻书之金简，以身模之焉。”

在汉代人的心目中，西王母既是一个主宰神，也是一个保护神。她对于人们的命运至关重要，不仅生时要靠她的保护，死后也要祈求她的保护。《太平御览》引《汉旧仪》说：“祭王母于石室，皆有所，二千石、令、长奉祀。”可见在当时是很兴盛的。

汉代画像石上西王母的形象，都是盘坐的女性。其特点是：

（一）宽衣大袖，头上戴胜，即称作“方胜”的一种首饰。

（二）有的也生有两翼，个别的还是人首蛇身。

（三）有的扶几打坐，或与东王公相并列。