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第七百一十九章另一种力量（第2页）

这件事很扫三好政康的面子，让她非常恼怒。津田宗及是看准了她的心思，借题发挥，给三好政康一个收拾斯波新选组的理由。

三好政康不动声色道。

“一向宗进入堺港之事，之前已经与我交涉过，此事是我允许的。”

津田宗及愣了一下，她在乎一向宗有没有报备吗？

不在乎！她是找借口，折腾今井宗久与其身后的高田阳乃。但是，三好政康为什么不接茬呢？

津田宗及想了想，试探道。

“一向宗进入堺港，小西隆佐等商人非常惊慌。。”

“闭嘴！”

三好政康瞪了津田宗及一眼，这混蛋竟然听不懂她息事宁人的态度，硬要闹事。

这事是可以放在台面上说的吗？三好政康都不敢碰这一块。

因为，这是比武家争斗更残酷的搏杀，宗教之争。

小西隆佐是堺港最大的药材商。药材虽然不如渡来钱，土仓，军火赚钱，但战事连绵的武家社会，药材商也是非常赚钱的。

当然，三好政康并不在乎药材商的财力。今井宗久这个从事渡来钱与军火的大商，在她眼中也不过是大一点的蝼蚁。

<divclass='gad2'>　　小西隆佐最麻烦的身份，是南蛮教徒，她是堺港南蛮教徒的带头人之一。

南蛮贸易传入的不止是铁炮等先进技术，还有南蛮宗教这种麻烦的东西。

特别是西人葡人这一派南蛮人，她们最热衷的不是贸易，而是传教。贸易可以不赚钱，但信仰必须传播出去。

铁炮传了多少年，南蛮教也跟着传了多少年。

如今南蛮教在日本有三大教区，分别是九州，京都，江户一带，教徒二三十万，已经成势。

小西隆佐为首的南蛮教信徒，一方面享受南蛮贸易的优先权，另一方面，地位低下的她们被南蛮教皆是主的羔羊这一平等理念吸引。

她们抱团在南蛮教旗下，已经在堺港为中心的濑户内海东海岸一带，形成了相当大的势力。

堺港是自由港，津田宗及提起一向宗入港杀人，小西隆佐等南蛮教徒感到惊慌，这是赤裸裸挑拨宗教矛盾，三好政康敢接这个话头？

她干嘛要去掺合那些宗教疯子的争斗，那些人甚至不在乎利益，可以为信仰而死。

一向宗的本愿寺本山原来在北陆道，数次被捣毁，数次搬迁，最后定居堺港边上的石山本愿寺。

是天台宗，真言宗这些老宗派手下留情，还是不愿意再驱赶？

信仰不是请客吃饭，是从肉体到精神的全面摧毁再征服。要么跪下要么去死，没有妥协的余地。

石山本愿寺在西近幾站稳脚跟，甚至扩大信仰，谁的利益受损呢？

一向宗在摄津，和泉，河内三国交界的石山一带坐大，比叡山，高野山，和歌山都看着不管，那么谁在着急？

摄津到京都一线，是南蛮教仅次于九州之外，在日本的第二大教区。

而江户一带的关东教区，南蛮教的影响力薄弱，那边的关东武家更保守，镰仓一带的净土宗也不是吃素的。

三好政康怎么可能把一向宗清理门户的举动，当做南蛮教与佛教的宗教冲突处理。

这日子还过不过了？

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