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“这世界不过一场大梦呵!”
达刹和迦叶波对视而笑,“不过我们都不愿醒来!”
宇宙之内,一切成泡影!
所有这一切是梵。
这自我是梵。
这自我有四位!
——
第一位是醒位,这时候的人,以暂时捏合的粗身感悟周边。他只能感受到肉眼可见的粗相及物质性。
人认知外在,有七支(头、呼吸、躯体、胸膛、头发、心和嘴),十九嘴(五知根——眼、耳、鼻、舌和身,五作根——语言、手、脚、肛门和生殖器,五气——元气、行气、下气、中气和上气,意、觉、我慢)和心。),享受粗食,这是“一切人”。
人本身只是外部世界的经验者,这个阶段的自我被包裹在周边世界反馈的感触之中,在处理外在信息,所以可以称为“周遍”!
——
第二位是梦位,这时候的人,陷入了思维的感触,此时的自我正在认识着意识本身。
梦中的人,他的思维脱离了物质的影响,与客观外界短暂断绝关系,这时候,他的想法只是出于自身的认识,所以说不是在认识世界,是在认识精神本身。
他在梦中发生的故事,想象梦中吃着一桌美食,好像有着声音、有着气味、有着触感、有着味道,有着形象。
实际上这些都没有,都是他自身所想象出来的,都是心意的直接传递和想象。
梦里的一切故事,都是他自己在游戏而已。
他是一切之主,他是全知者,他是内在控制者,他是一切之子宫,因为他是众生的生和灭。
梦里的一切,无论其中不同人物的你我他。所有事情,所有想法,所有行动都是梦主人的演化,所以他全部都一清二楚,都是在他的无意识之下操控的,他们的生灭,出现和离去都随心而成,随意而现。
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此时的自我居住在思想之中,一切他物都是他思想的照亮,所以可以称为“炎光”!
——
第三位是熟睡位,这个时候的人,已经没有了梦。
我们能说他的自我不存在了吗?当然不能!
这个时候,他的自我已经停止了对外部对象和内部精神的认识,它已经完全脱离已经接近了一种超验的境界了。
入睡后,无所欲,无所梦,这是熟睡。熟睡状态,合为一体,智慧密集,充满欢喜,享受欢喜,以心为嘴,这是“具慧”
此时,他真正的自我,开始如同种子从土壤之中冒出了芽头,探入了一片灵性的空间接受光和雨露,舒展自己。
这个境界,他的精神和自我存在,却在醒来后无法描述,那么说明此刻他是真的自在的。
这个境界,可以称之为“有慧!”
——
除了这三位之外,第四位即是“自我!”
“醒位”、“梦位”,其中不可能出现你无法想象的事物,那么说明,它们还是受到经验世界的制约,产生的一切认识都是由于因果的缘故,受到经验而成的世界的因果关系的制约。
能见的心和所见的境是同一的,所见产生于能见,没有离开能见的所见。
到了“熟睡位”,好似什么都没有了,但是它还受到“因”的制约,认识上的无明和痴愚,这时候,它还是不能脱离睡眠本身而存在,因为不知道之中本质,所以在沉睡时有着暂时性的休息。
醒着是一种认知活动,做梦是一种心理活动,以此,很简单就可以得出,我们醒着时的所见的,也就是产生于我们的能见能力。
表面上看,有些东西是意识内部(梦)构成的假象,存在时间短暂,醒来就消散了,而醒来的世界似乎是固定不变的。
那么,再深思下去,你所谓的不变,与梦境有什么不一样吗?难道它就不是短暂的吗?
外部与内部的现象,都是身体的部分的活动,它们只有认识的工具不同(根:心与知根);存在时间长短不同(一觉和一生);存在的地点不同(感官对象之内与感官对象之外。)
世界本质上,一定存在着在在我们能见能力以外的部分。
而这部分,就是受限于我们的无明,反馈过来的幻象。
当脱离了一层层幻象,一定有一个永恒不变的东西存在。
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