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第199章 摩奴之舟胎藏之海（第4页）

当依附于命的这些，开始给命传递对物的认识之时，就开始产生心意，苦乐也就如此滋生了。

感官给“命”传递外在的‘境’（物质世界），有了物我之别；物我之别之后，才有意识给“命”传递内在的‘境’（精神世界），从而有了“三命”。

命不会消失，所以命有三种：永生之命，居于神宫，无物性；解脱之命，瑜伽祭祀，中断轮回；缠缚之命，出于无明，自受束缚，轮换不已。

物！

物如果对梵来分别，就是它变现出来的一种要素，是它的映照。

物如果对命来分别，物是非知觉的要素的客观，而命是知觉要素的主观。

物按照三人的创造，有着种种展现。

梵天来说，物就是原初物质的喜、忧、暗三性变化，然后随着时间流动，最后还为纯物质。

毗湿奴来说，物就是摩耶大幻象，是遍入一切原人八相的和合与幻归。

湿婆来说，物不过是大自在，物下的真实是大自在，那么真实上的物，自然也是大自在！

这三者完全不同，却又没有不同。

梵、命、物，三者如同三足鼎立，互相支撑和映照。

当我与物离得越近，就会离梵越远，从而生出业。

业，也分为有为之业和无为之业。

有为之业，即是具体的实践活动，所作所为所产生的后果。

有着两种，分别是白业善业和黑业恶业。

白业和黑业，产生于“身、口、意”三者，决定了人在世间辗转，得到的种种好坏的结果。

决定了你生为天神还是牲畜，决定了你生活的顺遂还是痛苦。

但这都只是有为之业，而无为之业，只是来源于一处——无明。

当认识不到世界的本质，远离了梵之后，所有的辗转和喜乐本身，就是业。

“吠陀，祭祀，这是我为他们设置的超脱明色的阶梯，你的苦行也是吧？”

梵天问着湿婆，唱着赞歌夸耀湿婆。

“不是！”湿婆神色平静而冷傲，“我什么都没做，也不会引领他们超脱。”

“梵是我，我是我，物也是我！”被他询问的神灵对这一切漠不关心，“这是他们的苦，我们遍在，永在，为什么要执着这一切。”

回答者这话，颇有本本自无一物，何处染尘埃的意思。

本来梵、我就已经一体了，那么觉谛本身不是自己设置一个过程自寻烦恼么。

“对对对！”

梵天笑着赞同，看着湿婆口是心非的模样，没有拆穿他。

毕竟刚才想要喝干海水的又不是他！

“那么，这个求到你门前苦修的人，你准备好如何回应她的愿望了么？”

在他们面前，还有一个保持着苦行姿态的女子。