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第183章 致虚极守静笃(第1页)

下一刻。北冥子瞬间便洞察了许尚的意思,他若有所思一小会儿:“两种情况都不会出现,【人文道】和【自然道】都不可能彻底被剥离出去。”“这是无法成立的假设,甭管是否按照当前帝国的一统之发展,人之本身都自带群居属性,不可能彻底脱离家庭、部落、社会和国家而存在。”“同样的,家庭、部落、社会和国家等概念,一旦脱离了人,也将会失去意义。”“相对应的,【自然道】与【人文道】虽然有着相对立的因素,却也不可能互相彻底剥离。”“毕竟【人文道】的本身,便是建立在【自然道】之上的。”“而当【自然道】脱离【人文道】以后,还会继续被称作【自然道】吗?恐怕也不会了。”“故,两者如同有与无,既对立,也相生。”“同时,也完美阐述了我道家开派祖师最初所说的概念,当【道】被人为定义的时候,其距离【道之本身】就已经非常遥远了。”……北冥子在这里明确了两点。自然道,人文道。就像道家的天人两宗。天宗出世,终极目标便是与大道玄同而观天下,自然而然。人宗入世,以悲天悯人,人文民心为上。此乃观念之差。却也有一个永远无法忽略的要点。两者都是以【人】为绝对主体。即:自然道和人文道看似有许多概念无法兼容,互为对立。但……人不是自然的一部分吗?自然不是人所赋予的吗?答案不言而喻。因此。互相对立的两者。本质上依旧是你中有我,我中有你。人即自然,自然即人。再怎么对立,都不可能互相剥离。“北冥大师高论,我明白了。”许尚不置可否的点了点头:“庄子曾在逍遥游中言及,鲲需要北冥之水,方可遨游太虚。鹏需要羊角之风,才能扶摇万里。”“可若没有了鲲鹏,北冥之水和羊角之风,同样也会失去遨游和飞翔的两种概念。”“即:没有【自然道】的存在,【人文道】将无法运行。”“而没有【人文道】的存在,【自然道】就会重新复归根源,回到原初的。”“如此,人就算回归【自然道】之中,也依旧会保留【人文】的天性,而不是简单就能用善恶进行界定。”“相对应的,人依旧处于【人文道】之中,也不代表着从此就彻底断绝了向往自然的本心。”“这么一来,也确实就完美解释了,为何我们人逐渐废止大道,却仍旧能够蒸蒸日上,只因我们本身就心怀自然,处处光明。”……许尚给出难题,不仅对黄石公和应曜产生了釜底抽薪的效果,也让北冥子为他解了惑。自然道和人文道的互为存在。这是许尚不曾接触过的。但只要北冥子稍作解释。许尚便能够把握住精髓。这也让他能够更好的回应接下来对于【守虚合道】的自我开悟。这就相当于……许尚临场突破。他接下来也要超常发挥,弄个大招出来了!右席。“许公所言甚是。”北冥子为这个小插曲做最后收尾的道:“我一直觉得,对于人之本身而言,无论出世亦或者入世,笃信自然亦亦或者人文,唯有生死二字,方可视之为大事。”“除此之外,所有的金钱名利,智慧才学,乃至于所思所悟,皆如过眼云烟。”“所以,我道家开派祖师若非在函谷关止步,或许连道德经都不会留存于世间。”“然而,这依旧不妨碍我们去感受自然,学习才识,增长智慧,挣得钱财,迈向名利……”“只需我们能够把握住一个度,见素抱朴,少私寡欲。”“出世如此,入世亦然。”……北冥子最后提到了见素抱朴,少私寡欲,出自道德经的第十九章。而许尚最开始引入的绝圣弃智,民利百倍,所谓的老子愚民论,也是出自道德经的第十九章。北冥子算是对这种世俗的谬解,稍作解释……延伸来看便是。所谓绝圣弃智,绝仁弃义,绝巧弃利,绝学无忧。都是老子对于统治者的告诫。只要统治者不去铸造圣贤的名位,不去频繁的下达政令,民众得利反而要比统治者各种瞎折腾要好上许多。还有大肆鼓吹仁义,就会对应形成偏私,私心……上有所好,下必甚焉,也需适度……包括巧利和智慧等等。遂,老子的意思并不能单纯从字面进行解读,还得用辩证的眼光看待。至于见素抱朴,少私寡欲,则对于所有人都有用。如果别人贪婪,你恐惧。别人恐惧,你贪婪。动则梭哈狂赌,那就真没救了。如此。许尚也算是在提出问题的同时,完成了自我铺垫。尉缭子见状瞬间了然,他也洞察到了许尚的谋划,借势……借北冥子的势,完善自己的守虚开悟之道……而且许尚还能借的正大光明。就当着黄石公和应曜的面,还能让两人半点意见都不敢有。什么叫牛逼?这就是最典型的例子。尉缭子表示着实是爽到了。他发现许尚做事还真是少有阴谋小道,基本都是翻到明面上的阳谋。你知晓我要借势。可你就是不敢有半分意见。否则。北冥子不说话。黄石公的【致虚极,守静笃】,立马就得从底层逻辑进行全方位瓦解。说白了。两害相较去其轻。黄石公只能选择保住自己的基本盘,然后坐视许尚百尺竿头,更进一步。左席。黄石公:“(?╭╮?)”应曜:“(◢д◣)”两人原本都是超常发挥,又配合无间,原以为哪怕到了最坏的情况,也顶多只是在最后关节,他们与许尚打个平手。现在看来……许尚借势完成。明显整个人都有些不一样了。黄石公立马感到有些压力倍增。应曜原本的回光返照,也再度被压下去了些许,他那双暗淡的双眸,再度多了些许混沌之色。……:()大秦:我摊牌了,我是始皇嬴政

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