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第434章 给的饼太大了（第2页）

君权天授和君权神授。

虽然只有一字之差，意义却是天差地别。

西方的君权神授，是有实际解释的，为上帝所授权的。

东方的君权天授，这个天是什么东西，各说纷纭，因为说不上来的东西，那就很抽象了。

从夏商周的替天行道的合理性，到秦始皇的受命于天。

无数的人开始解释这个天。

最有名的自然是孔孟。

孟子的：天视自我民视，天听自我民听。把抽象的天意，解释为是具体的民意。

然后又说出：民为贵，社稷次之，君为轻。

这对于统治者来说当然是不愿意看到的。

朱元璋就比较反感。

甚至要废了孟子的亚圣地位，但是遭到学子们的反对，最终没有达成这个目的，但朱元璋也删除了孟子书中民为贵，社稷次之，君为轻的思想。

大明是封建社会，并不是封建奴隶社会。

差别就是当朱元璋一死，他删减的《孟子节文》也就消失了，没有掀起一丝水。

以至于发展到万历时期，文人到了已经提出独贼的先进思想。

清朝的君权天授发生了本质的改变。

称臣为耻，奴才为荣。

高级官员不是大臣，而是天子的家奴。

那些对奴才这个称谓感到羞耻的官员，不能接受这个观念，拒绝加入旗籍，是很难走到高级岗位的。

高级官员是奴才，中下级官员要攀附奴才们才能获得升迁。

而想要活命的只能接受剃发易服，活下来的人，哪怕再有精神气，也会失去他的自信，逐渐产生心理疾病，一代代下来就变得顺从与麻木了。

哪怕只看清朝编写的明史，都能看出明朝和清朝的社会风气是截然不同的。

更不提同时期西方人，分别写的关于明朝和清朝的社会记载和人文风气，更有明确的形容和评价。

因此清朝真正做到了，民为贵，社稷次之，君为轻的思想，彻底消失了几百年。

称之为辫子精神。

辫子精神的遗毒之深，至今都还存在。

现在是明初。

三十年时间的恢复中华文明，人心和精神气都获得了大幅度的提升。

接连的外部胜利，正是民心高涨的时期。

也就导致北平的君权天授的文章，获得了许多文人的赞同，现在的蒋彦瑛，他就很支持北平报纸上写的君权天授的思想理论。

“道不同不相为谋，请。”