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第4章 降魔变（第2页）

六师外道中先出场的是毗罗胝，这一派信仰时间之神。认为时间是万物产生的原因。说时间是常驻不变，包容万物的存在，万物都在时间中生成与坏灭。故此将时间认作永恒唯一真实的存在。经常举行祭祀时间之神的仪式，弟子们通过站立不动，静止身体的方式，来举行仪式。他们深信，通过这种方式，能够达到与时间之神沟通的目的。毗罗胝率先言道：“随着时间的流逝，万物生成与坏灭。因此，万物的一切变化都受时间掌控，万物在时间之中。所以，时间是至高无上的存在，对此你有什么看法呢？”

舍利弗道：“没有真实的时间，万物也不在时间之中。”

毗罗胝闻言大笑道：“我从未听说过如此荒唐的言论。你最好能证明你说的是真的，否则，我一定会代替时间之神惩罚你，将你放在在祭台上活活烧死！”

舍利弗道：“如果万物在时间之中的话，万物的变化就不应该影响到时间。就像放在碗中的米一样，不论米怎样运动，碗都不会生变化，可时间并非如此。从王舍城到舍卫城，是骑马，坐车，还是步行，所消耗的时间并不相同。只要物体移动的度变快，那么所消耗的时间就会变短。时间会受度的影响，就像火会受到可燃物是否充足而燃烧或者熄灭一样。如果可燃物充足，火就燃烧的旺盛，如果可燃物不足，火就会渐渐熄灭。时间也是如此，如果物体的度快，会缩短时间。如果慢，会延长时间。如果物体在于“极静”或者“极动”的状态下，虚幻的时间就会消失，因此时间并非有独立的实体。

毗罗胝问道：“什么是极静？什么是极动？为什么极静或者极动状态下不存在时间？”

舍利弗道：“极静是万物皆处于静止状态下。此时因为没有运动的关系，所以也就不存在时间了。极动是指物体的度达到极限快，此时的物体处于高的运动状态，因为度太快，所以也不存在时间。”

毗罗胝道：“极静状态下，万物都没有任何变化，时间就好像静止了一般，这可以理解。为什么极动状态下也会使时间消失？”

舍利弗道：“运动是动与静相互依止的关系。有运动才有静止，有静止才有运动。就像刚刚说的极静的状态下，因为不存在运动，那么静止本身也将不复存在了。因为只有通过运动的事物，才能观察到静止的事物。失去了运动，静止本身也将不复存在。极动状态下，由于度太快，也就不存在静止了。没有了静止的事物，运动着的事物也无法独存。所以事物处于极动状态之时，会脱离于静止的事物，也就进入到了没有静止也没有运动的状态。因为只有依靠于静止的事物，才能观察到运动着的事物。而极动之时，没有静止的事物。所以在极动或极静之时，事物不存在运动与静止。而时间无法不依靠运动而独存，就像火离不开可燃物一样。如果时间实有，万物在时间之中，那么从王舍城到舍卫城，不论是骑马，坐车，还是步行，所用的时间应该是一样的，而事实并非如此。事物的度实际上会对时间产生影响，如此看来并非万物随着时间变化，而是时间随着万物变化了，万物又怎么会在于时间之中呢？再说，缘生法即是无实体。离开可燃物没有火，离开水没有生物，离开运动也没有时间。这些依靠因缘变化的事物，并没有真正的实体从中产生出来，本质上都是空。”

毗罗胝道：“我认为时间是有实体的，有无穷多的时空，所以万物还是在时间之中的。万物因度的快慢，处在不同的时间之中。”

舍利弗道：“如果有多个时间，就要有多个运动的主体。如果有无穷的时空，那就必须得有无数个运动的主体。因为离开了运动，时间不会存在。”

毗罗胝道：“有无数个时空，也有无数个我，这样有什么过错么？”

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舍利弗道：“如果按你所说的，有无数个时空，也有无数的运动主体，则堕于无因。世间万物的产生都有其原因，并受其产生原因的限制。比如一颗果树结多少果子，一堆火能燃烧多长时间，都受其内在原因决定。如果展到无穷，则说明所产生的事物，已经脱离了所产生他的原因。也就是说这种事物产生，是没有原因的。就像火一样，不再依靠可燃物，火自己就能继续燃烧，再不断产生火，以至于有无穷无尽的火。这样的事情不可能产生，无因就不存在世界了，世界上也没有不需要原因就能产生的事物，因此不会有无穷的时空，更不会有无穷的个体。

再者说，你如果认为时间是实有，不同的运动度存在于不同的时间之中，则处在一个时空内的主体，不应该能见到处在其他时空内的物体。就像两个一快一慢，以不同度移动的球体，则产生了一快一慢两种时间。而并非一个时间中有两种运动。此时作为观察者的你，能同时看清楚两只球到达终点的先后顺序。那么你是和慢运动的球处在同一时空之内，还是和快运动的球处在同一时空之内呢？如果你认为你和慢运动的球处在同一时空之内，则应该看不到快运动的球，就像在未来必然看不到过去一样。每个时空各自独立，当你处在这个时空之中时，应该看不到另一个时空中的东西。如果你认为你和快运动的球处在同一时空，则应该看不到慢运动的球，就好像在过去必然看不到未来一样。如果你认为你和两个球都不处在同一时空，则应该两个球都看不见，但事实并非如此。

毗罗胝道：“如此说来，万物还是处在一个时空之中。”

舍利弗道：“你凭什么认为万物处在同一时空之中呢？两个以不同度运动的球，到达终点必有先后，因为运动度的不同，实际上是产生了一快一慢两种时间。如果它们在统一的时间中，则应该不论度快慢与否，同时到达终点，但事实并非如此。”

毗罗胝道：“如此说来，万物既不在统一的时间中，也不在不同的时间中，岂非自相矛盾？”

舍利弗道：“这并不矛盾，万物即不可能存在于统一时空之中，也不可能存在于不同的时空之中，因此没有真实的时间，万物也不在时间之中。随众生心念动处，则有虚幻的万物与虚幻的时间产生。非离开意识别有时间之实体可得。世界在空，空生大觉。百千大劫本由一念，方成大劫；既相成立，俱无体性。由一念无体即通大劫，大劫无体即该一念。是故当知，一个真实的时间尚且不存在，何况多个乃至无数呢？”

毗罗胝道：“因为有运动，所以有时间。就像因为有可燃物而产生火一样。”

舍利弗道：“没有动。有真实的火，才有真实的可燃物。有真实的时间，才有真实的运动。现在已知没有真实的时间，哪里会有真实的运动呢？”

毗罗胝闻言若有所思，作礼而退。余下五师，又与舍利弗论辩一日，皆不能敌。尔时，众人赞曰：“舍利弗尊者，真智慧第一耶！”

舍利弗道：“惭愧！假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。新意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以秒智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。”

六师徒众及诸弟子，闻此言已，皆阿耨多罗三藐三菩提心。

（本章完）