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第190章（第1页）

也许是被什么事情绊住了，可是什么事情比自己的病更重呢？

文康想来想去，头疼欲裂，又发起烧来，腹中的疼痛如一把刀在翻绞，愈发念着昭华，恨着昭华。

这家伙根本没把他放在心上，瞧他受伤发热得病，没有一点心疼的意思，好象是个不相干的人在受苦。

混蛋，你到底有没有把我放在心上。文康心里骂着，口干得要命。

文康晕沉沉的躺着，却未放松警惕，只听得门外有脚步声，听声音象是许多人。直觉中有危险来临，文康强行起身，看看简陋的房间，没有任何可以摭蔽的地方，只好纵身一跃，勉强攀在房梁上。

木板门被撞开，一队卫国士兵冲了进来，却见简陋狭小的屋子空无一人。领头的问农夫：“你不是说你家里有可疑的外地生人来吗？人呢？”

那农夫四下看看，道：“那人病了，怎么可能跑了？他病得昏沉之际还抱着一个东西，我趁机偷偷瞧过，是一把名贵宝剑，看样子那人不是普通齐国兵士，可能是个大人物。”

“你说对了。”随着这突然一声，文康从房梁上跃下，与此同时，拔出龙渊宝剑，以迅雷不及掩耳之势向对方刺去。

那些卫国士兵武艺低微，哪里料到房梁上藏着有人，卒不及防之下，再加上文康危险之中迸发全身潜力，一阵砍杀，竟将大多数人砍倒在地，只是文康身上又多出几处伤，顾不上身上鲜血直流，文康把所有人都补了一剑，坐在地上大口喘气。

突然，门口一人暴起，朝院中奔去，原来那兵士方才受伤装死，见文康谨慎狠毒，竟一个活口都不留，赶紧趁他杀人时跳起逃命。

文康知道有一人逃脱，必然会立即引来大队敌兵，偏偏已经杀的力竭脚软，迈不动步，只得挥起手中龙渊宝剑，用尽最后力气掷了过去，把那人戳个对穿，那名士兵瞪眼瞅着胸前露出的剑刃，不甘心地倒在院门外。

文康杀完所有人，才拄着剑柄缓了口气。寻思着下一步该怎么办，此处已经危险重重，不能待下去了。离开，怕昭华回来找不到自己。留下，杀了那么多人必定会招来其他人，真是左右为难。

文康正要把那倒在门外的死兵拉到院里来，这时听见又是一阵脚步响和马蹄声，这些声音显示来得人比方才更多，而且还有马队。文康心里直叫苦，却不害怕惊惶，他已经没有力气爬到院门外，从那死兵身上拔出宝剑，只得在满屋死兵身上抄了一把破刀。

知道举起刀来也是无济于事，再象方才那般拼死一搏只怕不能够，拿起刀来只是不愿颓废等死，而是盼着能象一个英勇的战士一样死于战斗。

文康冷冽的眼光看着手中钢刀，感叹自己一代帝王竟死在这农家小院中，若是死在昭华那样的对手手中也算死得有尊严，可是死在一群普通士兵手里也太没面子了，真冤。

若是昭华知道这会儿自己在想什么，只怕又会扔来一枕头，骂道：“死小子，都要死了，居然还想着怎样死才有面子。”

文康不知道自己的眼光变得温柔，也没有察觉到自己嘴角上扬，一丝微笑溢于脸上。

脚步声进了院子，越来越近……

作者有话要说：关于古代的生死观，有兴趣的读者亲请翻阅司马迁报任安书。

写古代文，典章制度称呼等细节考据不可少，人物的行为规范更要符合时代特征。（恶搞文除外）。

写正剧多少要遵循这一点原则。

唠几句古代的生死观：

人都是怕死的（废话），可是人都免不了一死（还是废话），炼丹求长生当然是不现实滴。所以古人用另一种追求永生，就是立德、立言、立功。做到了这三条之一，就可以永远活在人们的心中。于是，人类为实现这一目标而奋斗不息。

难以预料的命运让人类不得不面对生死抉择。由于人有避死求生的本能，可是为了某个崇高的目的，可以违背本能选择死亡。在可以生的时候选择了死，就会显得轰轰烈烈、荡气回肠。

生死关头最能显示英雄本色，选择死，会被认为是有勇气的表现。

但是算不算英雄则不一定。

人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。所以有时候选择生，比选择死需要更大的勇气。

孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”意为比死更可怕的是湮没无闻不名于世。

所以，为了追求不朽，为了光大生命的价值，人类要选择更艰难的生。

司马公受到所有凌辱中最不堪忍受的一种，应该舍生赴死。可是这样一来就失去了他本人以及家族不朽的机会，无法完成父亲的临终嘱托。

一方面追求永生追求不朽，另一方面又受到难以忍受的侮辱和痛苦。是生还是死是残酷的选择。

透过《报任安书》可以感受到司马迁受到的煎熬。但是在这种极大的屈辱中，司马公仍然完成了千古不朽的《史记》，这是需要怎样的人格力量和毅力勇气。这就是古人所追求的永生不朽。

故，管子说：“（君子）不羞小节而耻功名不显于天下也。”

《感士不遇赋》说：“没世无闻，古人惟耻。”

对于追求个性解放活得潇洒的现代人来说，也许不大能理解古人的追求永生，追求光大生命价值的做法。

故废话一圈记之。

动摇

一群士兵持着兵器涌入院子。

“你是……”为首的军士小心翼翼打量着坐在地上的皇帝。

文康抬头望去，不知道自己的笑容如冰河化冻，把面前的人唬了一跳，直以为这人疯了。